Christoph Luxenberg adalah
nama samaran penulis The Siro-Aramaic
Reading Al-Quran: Sebuah Kontribusi untuk Decoding dari Bahasa Al-Qur'an
(Jerman edisi 2000,
terjemahan Inggris 2007) dan beberapa
artikel dalam antologi tentang awal Islam.
Luxenberg datang ke mata publik pada tahun-tahun setelah tahun 2000, setelah penerbitan buku pertamanya (atau setidaknya yang pertama di bawah nama samaran ini), Siro-Aramaic Reading Al-Quran, yang menegaskan bahwa bahasa komposisi awal Al-Qur'an tidak eksklusif Arab, seperti yang diasumsikan oleh para penafsir klasik, melainkan berakar dalam dialek Siro-Aram dari abad ke-7 Mekah Quraisy suku, yang berhubungan dalam sejarah awal dengan berdirinya agama Islam. Premis Luxenberg adalah bahwa bahasa Aram, yang lazim di seluruh Timur Tengah selama periode awal Islam, dan merupakan bahasa budaya dan liturgi Kristen, memiliki pengaruh besar pada komposisi kitab suci dan makna dari isi Al-Quran.
Luxenberg datang ke mata publik pada tahun-tahun setelah tahun 2000, setelah penerbitan buku pertamanya (atau setidaknya yang pertama di bawah nama samaran ini), Siro-Aramaic Reading Al-Quran, yang menegaskan bahwa bahasa komposisi awal Al-Qur'an tidak eksklusif Arab, seperti yang diasumsikan oleh para penafsir klasik, melainkan berakar dalam dialek Siro-Aram dari abad ke-7 Mekah Quraisy suku, yang berhubungan dalam sejarah awal dengan berdirinya agama Islam. Premis Luxenberg adalah bahwa bahasa Aram, yang lazim di seluruh Timur Tengah selama periode awal Islam, dan merupakan bahasa budaya dan liturgi Kristen, memiliki pengaruh besar pada komposisi kitab suci dan makna dari isi Al-Quran.
Artikel utama: The Siro-Aramaic
Reading Al-Quran
Luxenberg mengklaim bahwa Al-Qur'an mengandung banyak bahasa ambigu dan bahkan bisa dijelaskan. Dia menegaskan bahwa bahkan sarjana Muslim menemukan beberapa bagian-bagian sulit untuk mengurai dan memiliki rim tertulis komentar Quran mencoba untuk menjelaskan bagian ini. Asumsi di balik usaha mereka, bagaimanapun, selalu bahwa setiap bagian yang sulit adalah benar dan bermakna, dan bahwa hal itu dapat diuraikan dengan alat-alat pendidikan Muslim tradisional. Luxenberg menuduh akademisi Barat dari Alquran yang mengambil pendekatan pemalu dan imitatif, terlalu mengandalkan kerja bias dari ulama.
Luxenberg berpendapat bahwa para sarjana harus mulai dari awal, mengabaikan komentar islam kuno, dan hanya menggunakan metode terbaru dalam linguistik dan sejarah. Dia berpendapat bahwa Muhammad berkhotbah konsep yang baru bagi banyak pendengar Arab nya, konsep bahwa Muhammad telah belajar dari percakapan dengan orang-orang Yahudi dan Kristen Arab, atau dari orang-orang Kristen Suriah (di mana ia diyakini telah melakukan perjalanan). [Kutipan diperlukan] oleh karena itu, jika sebuah kata tertentu atau frase Quran tampaknya berarti dalam bahasa Arab, atau dapat diberikan berarti hanya dengan dugaan disiksa, masuk akal-ia berpendapat-untuk melihat ke bahasa Aram dan Syria serta Arab.
Sedangkan komentar Islam tradisional umumnya membatasi dirinya untuk leksikologi Arab, Luxenberg mengusulkan untuk memperluas jumlah bahasa yang harus dikonsultasikan.
Luxenberg mengklaim bahwa Al-Qur'an mengandung banyak bahasa ambigu dan bahkan bisa dijelaskan. Dia menegaskan bahwa bahkan sarjana Muslim menemukan beberapa bagian-bagian sulit untuk mengurai dan memiliki rim tertulis komentar Quran mencoba untuk menjelaskan bagian ini. Asumsi di balik usaha mereka, bagaimanapun, selalu bahwa setiap bagian yang sulit adalah benar dan bermakna, dan bahwa hal itu dapat diuraikan dengan alat-alat pendidikan Muslim tradisional. Luxenberg menuduh akademisi Barat dari Alquran yang mengambil pendekatan pemalu dan imitatif, terlalu mengandalkan kerja bias dari ulama.
Luxenberg berpendapat bahwa para sarjana harus mulai dari awal, mengabaikan komentar islam kuno, dan hanya menggunakan metode terbaru dalam linguistik dan sejarah. Dia berpendapat bahwa Muhammad berkhotbah konsep yang baru bagi banyak pendengar Arab nya, konsep bahwa Muhammad telah belajar dari percakapan dengan orang-orang Yahudi dan Kristen Arab, atau dari orang-orang Kristen Suriah (di mana ia diyakini telah melakukan perjalanan). [Kutipan diperlukan] oleh karena itu, jika sebuah kata tertentu atau frase Quran tampaknya berarti dalam bahasa Arab, atau dapat diberikan berarti hanya dengan dugaan disiksa, masuk akal-ia berpendapat-untuk melihat ke bahasa Aram dan Syria serta Arab.
Sedangkan komentar Islam tradisional umumnya membatasi dirinya untuk leksikologi Arab, Luxenberg mengusulkan untuk memperluas jumlah bahasa yang harus dikonsultasikan.
Luxenberg juga berpendapat bahwa Al-Qur'an didasarkan pada teks-teks
sebelumnya, yaitu lektionar digunakan di gereja-gereja Kristen Suriah, dan
bahwa itu adalah karya beberapa generasi untuk beradaptasi teks-teks ke dalam
Al Qur'an yang kita kenal sekarang.
"Menurut tradisi Islam, Alquran tanggal kembali ke abad ke-7, sedangkan contoh pertama dari sastra Arab dalam arti penuh frasa hanya ditemukan dua abad kemudian, pada saat 'Biografi Nabi', yaitu , dari kehidupan Muhammad seperti yang ditulis oleh Ibn Hisham, yang meninggal pada 828. Dengan demikian kita dapat menetapkan bahwa sastra Arab pasca-Quran yang dikembangkan oleh derajat, pada periode setelah karya al-Khalil bin Ahmad, yang meninggal pada 786, yang pendiri Arab leksikografi (kitab al-ain), dan Sibawayh, yang meninggal pada 796, kepada siapa tata bahasa Arab klasik adalah karena. Sekarang, jika kita menganggap bahwa komposisi Al-Quran diakhiri pada tahun wafatnya Nabi Muhammad, pada tahun 632, kita menemukan hadapan kita selang waktu 150 tahun, di mana tidak ada jejak literatur Arab patut dicatat. "
"Pada saat itu, tidak ada sekolah-kecuali, mungkin, untuk pusat Kristen al-Anbar dan al-Hira, di selatan Mesopotamia, atau yang sekarang adalah Irak. Orang Arab dari wilayah yang telah dikristenkan dan diperintahkan oleh Suriah Kristen. bahasa liturgi mereka adalah Siro-Aram. Dan ini adalah kendaraan kebudayaan mereka, dan lebih umum bahasa komunikasi tertulis. "
"Dimulai pada abad ketiga, orang-orang Kristen Suriah tidak membatasi diri untuk membawa misi penginjilan ke negara-negara terdekat, seperti Armenia atau Persia. Mereka menekan ke wilayah jauh, sampai ke perbatasan Cina dan pantai barat India, di samping seluruh jazirah Arab sampai ke Yaman dan Ethiopia. Dengan demikian lebih mungkin bahwa, untuk memberitakan pesan Kristen kepada orang-orang Arab, mereka akan menggunakan (antara lain) bahasa orang Badui, atau Arab . Dalam rangka untuk menyebarkan Injil, mereka selalu memanfaatkan dragon bahasa. Tapi di era di mana bahasa Arab hanya perakitan dialek dan tidak memiliki bentuk tertulis, para misionaris tidak punya pilihan selain untuk menggunakan bahasa sastra mereka sendiri dan budaya mereka sendiri,.. yaitu, untuk Siro-Aramaic Hasilnya adalah bahwa bahasa Quran lahir sebagai bahasa Arab tertulis, tapi salah satu derivasi Arab-Aram "
"Menurut tradisi Islam, Alquran tanggal kembali ke abad ke-7, sedangkan contoh pertama dari sastra Arab dalam arti penuh frasa hanya ditemukan dua abad kemudian, pada saat 'Biografi Nabi', yaitu , dari kehidupan Muhammad seperti yang ditulis oleh Ibn Hisham, yang meninggal pada 828. Dengan demikian kita dapat menetapkan bahwa sastra Arab pasca-Quran yang dikembangkan oleh derajat, pada periode setelah karya al-Khalil bin Ahmad, yang meninggal pada 786, yang pendiri Arab leksikografi (kitab al-ain), dan Sibawayh, yang meninggal pada 796, kepada siapa tata bahasa Arab klasik adalah karena. Sekarang, jika kita menganggap bahwa komposisi Al-Quran diakhiri pada tahun wafatnya Nabi Muhammad, pada tahun 632, kita menemukan hadapan kita selang waktu 150 tahun, di mana tidak ada jejak literatur Arab patut dicatat. "
"Pada saat itu, tidak ada sekolah-kecuali, mungkin, untuk pusat Kristen al-Anbar dan al-Hira, di selatan Mesopotamia, atau yang sekarang adalah Irak. Orang Arab dari wilayah yang telah dikristenkan dan diperintahkan oleh Suriah Kristen. bahasa liturgi mereka adalah Siro-Aram. Dan ini adalah kendaraan kebudayaan mereka, dan lebih umum bahasa komunikasi tertulis. "
"Dimulai pada abad ketiga, orang-orang Kristen Suriah tidak membatasi diri untuk membawa misi penginjilan ke negara-negara terdekat, seperti Armenia atau Persia. Mereka menekan ke wilayah jauh, sampai ke perbatasan Cina dan pantai barat India, di samping seluruh jazirah Arab sampai ke Yaman dan Ethiopia. Dengan demikian lebih mungkin bahwa, untuk memberitakan pesan Kristen kepada orang-orang Arab, mereka akan menggunakan (antara lain) bahasa orang Badui, atau Arab . Dalam rangka untuk menyebarkan Injil, mereka selalu memanfaatkan dragon bahasa. Tapi di era di mana bahasa Arab hanya perakitan dialek dan tidak memiliki bentuk tertulis, para misionaris tidak punya pilihan selain untuk menggunakan bahasa sastra mereka sendiri dan budaya mereka sendiri,.. yaitu, untuk Siro-Aramaic Hasilnya adalah bahwa bahasa Quran lahir sebagai bahasa Arab tertulis, tapi salah satu derivasi Arab-Aram "
Tidak ada komentar:
Posting Komentar